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在中國社會，自孔子時代開始，教育就扮演著重要的角色。西藏的機遇在於保護和發展的完美互補，這樣的發展才具有可持續性，從而使西藏所面臨的挑戰也能夠轉化成機遇，無論是對西藏還是其他地區。
作者：李夏德
李夏德 維也納大學孔子學院、漢學傢
8月12日至13日，在西藏拉薩舉辦的的“2014·中國西藏發展論壇”上，多位來自世界各地的專傢學者共同探討瞭西藏傳統文化的傳承和保護問題。是什麼讓西藏在外人眼中如此迷人？西藏是否被視為在科技與經濟的理性世界台中產後照護推薦中僅存的神話，是否代表瞭世俗化的現代社會對於靈性的向往？來自維也納大學孔子學院的漢學傢李夏德在論壇上對此發表瞭演講。
李夏德與中國頗有淵源。他曾於1974至1975年間在中國學習，隨後，先後在人民公社和北京一傢煉鋼廠工作，他在上世紀80年代曾經到過西藏。他說：“我見證瞭中國過去40年的歷史發展，見證瞭中國人民充滿希望或絕望的時刻，這個世界發生瞭翻天覆地的變化，而中國作為世界不可分割的一部分，如今更是成為瞭發展的推動力。”
中國將文化多樣性代入瞭政治領域
在發言中，李夏德談到，在過去的幾十年間，世界發生著深刻的變化：從冷戰時期的兩極對抗到如今的多極化發展，世界各國攜手走上瞭全球化的道路。然而，在世界經濟越來越互相依賴的同時，文化的多樣性也變得愈發重要。
中國將文化多樣性的公理代入瞭政治領域。從古至今，中國對於文化多樣性的體驗不僅僅來自與其他國傢或民族的接觸，同樣也是基於自身歷史的綜合推動力，直到如今成為擁有50多個少數民族的國傢。
在外界眼中，中國的財富實力最直觀的表現就是經濟參數，事實上在過去30年間，中國的經濟發展成果驚人，但生態與社會協調發展的問題也不容忽視。然而，從更深層次的意義上講，中國的財富是上千年知識與智慧積累的結果，這些知識與智慧記載在書籍中，傳承瞭一代又一代人。這是儒傢與道傢文化互補的結果：儒傢文化推崇以理性主義經營一個傢庭或國傢；而形而上學的道傢思想，面對人類改造自然的行為，則推崇無為而治。
西藏“神話”在於獨特的文化
西藏與古代中原地區在政治、軍事、文化等方面的淵源開始於唐朝，關於這些有很多研究正在進行中或將要進行。李夏德表示，參考上述的“多樣性”概念和進化論的原則，應該如何欣賞和利用西藏獨特的文化。也許是因為西藏的獨特和美麗景觀，或是因為此處人跡罕至。外部的理性世界也許正需要這樣一個“神話”或“世外桃源”，然後證明它是可以到達的，值得挑戰冒險。
在不同社會之間進行的跨文化進程，必須基於並最終會轉向理性發展的方向；而一個用精神力量解釋人生命運、拒絕發展或不再發展的社會，必然會經歷艱難的時期，也許需要數百年的共同努力，嘗試改正錯誤，克服誤解和不信任。
李夏德說，西藏文化的獨特性可以被認為是在理性世界中引發對於合理性基礎的反思，正如《道德經》中以“二分法”作為一種世界觀，進行分析研究從而推測出第三種本質，這種本質甚至超越瞭存在或不存在的概念。
如果所有西藏文化的展示都必須紮根於理性世界的環境中，那麼這種展示應該包括所有形式的物質和非物質，例如語言、文學、音樂、舞蹈、儀式、節日、繪畫、建築，還有更加基礎的方面例如食物、飲品、服飾、生活習慣等等。
對西藏文台中產後之家推薦化的保護和發展要互補
在我們的世界中，各種西藏文化展示通過列舉和分類已經在國際層面做出瞭貢獻。在聯合國教科文組織的世界遺產台中月子中心比較名單中，佈達拉宮和羅佈林卡名列物質文化遺產，而藏戲名列非物質文化遺產，中國已向聯合國教科文組織成功申遺30多個項目。李夏德還建議，中國未來能夠為西藏的儀式音樂和舞蹈申報聯合國教科文組織非物質文化遺產。
李夏德指出，與西藏進行跨文化交流瞭解的關鍵，無疑是胸懷悲天憫人的情懷，對西藏人民進行宗教想象。這並不意味著被迫接受這種幻想，國內外的嘗試都是為瞭提供機遇，相互交流台中坐月子中心價格表現代化的概念。
在中國社會，自孔子時代開始，教育就扮演著重要的角色。作為另一個關鍵因素，教育將保證西藏可持續發展的機遇，也是跨文化理解合作的橋梁。
一味保守隻會停滯不前，而為瞭發展不顧保護文化精台中月子中心推薦華，則意味著背棄過去。這兩種極端均會喪失鮮活文化主體的真實性。西藏的機遇在於保護和發展的完美互補，這樣的發展才具有可持續性，從而使西藏所面臨的挑戰也能夠轉化成機遇，無論是對西藏還是其他地區。（中國網記者 毅鷗）
http://opinion.china.com.cn/opinion_45_106745.html
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